బౌద్ధమతం: ఇరవై-ఐదు శతాబ్దాల పాతదైనప్పటికీ ఒక రిఫ్రెష్ దృక్పథం

బుద్ధుని కర్మ భావన సామాన్య ప్రజలకు నైతిక జీవితాన్ని మెరుగుపరిచే మార్గాన్ని అందించింది. అతను నైతికతను విప్లవాత్మకంగా మార్చాడు. ఇకపై మన నిర్ణయాలకు దేవుడు వంటి ఏ బాహ్య శక్తిని నిందించలేము. మా నైతిక పరిస్థితులకు మేము పూర్తిగా బాధ్యులం. బక్ మాతో ఆగిపోతుంది. ''మీ స్వంత దీపంగా ఉండండి, మరేదైనా ఆశ్రయం పొందవద్దు'' అని అతను చెప్పాడు ''మీరు బాధితురాలిగా ఉండాల్సిన అవసరం లేదు కానీ మీ స్వంత విధికి యజమానిగా ఉండాలి'' - (హ్యూస్, బెట్టనీ 2015 నుండి సారాంశం, 'ప్రాచీన ప్రపంచ బుద్ధుని మేధావి ', BBC)

మతానికి స్థిరమైన నిర్వచనం లేదు, అయితే ఇది సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుడు, ప్రవక్త(లు), పవిత్ర గ్రంథం, కేంద్ర సిద్ధాంతం, చర్చి, పవిత్ర భాష మొదలైన విశ్వాసాలు మరియు అభ్యాసాల యొక్క ఏకీకృత వ్యవస్థగా భావించబడవచ్చు. అబ్రహామిక్ విశ్వాసాలు క్రోడీకరించబడ్డాయి మరియు పుస్తకాల ద్వారా మతాలుగా ఉంటాయి. .

ఇది అలా ఉండకపోవచ్చు హిందూమతం. ఇది క్రోడీకరించబడలేదు. ఒకే విశ్వాసం లేదా ఒకే స్థిరమైన పవిత్ర గ్రంథం లేదా స్థిరమైన సిద్ధాంతం లేదు. స్పష్టంగా, హిందువులు విశ్వాసులు కాదు; వారు మోక్షం లేదా సంసారం నుండి విముక్తిని కోరుకునేవారు, జననం, జీవితం, మరణం మరియు పునర్జన్మ యొక్క అంతులేని పునరావృత చక్రం. అనే సమస్యకు పరిష్కారం వెతుకుతున్నారు సంసారం.

ప్రతి జీవికి ఒక ఆత్మ ఉంది, ఇది నాశనం చేయలేని శాశ్వత ఆత్మను కలిగి ఉంటుంది, ఇది ప్రతి మరణం తర్వాత శరీరాన్ని మారుస్తుంది మరియు అనంతమైన జనన మరణాలకు లోనవుతుంది. ప్రతి జీవితం ఒక వ్యక్తి బాధలను ఎదుర్కోవలసి ఉంటుంది. పునర్జన్మల చక్రం నుండి విముక్తి పొందేందుకు ఒక మార్గాన్ని వెతకడమే తపన. హిందూమతంలో విముక్తికి మార్గం ప్రత్యక్షంగా శాశ్వత స్వయాన్ని అనుభవించడం మరియు విలీనం చేయడం ఆత్మ తో వ్యక్తిగత ఆత్మ పరమాత్మ సార్వత్రిక ఆత్మ.

కుటుంబం మరియు సింహాసనాన్ని త్యజించిన తరువాత, బుద్ధుడు సత్యాన్వేషిగా తన ప్రారంభ రోజులలో, సంసారానికి పరిష్కారం వెతకడానికి దీనిని ప్రయత్నించాడు, కానీ పరివర్తన అనుభవం అతన్ని తప్పించింది. విపరీతమైన స్వీయ-నిరాకరణ తపస్సులు కూడా అతనికి ముక్తిని సాధించడంలో సహాయపడలేదు. అందువల్ల, అతను రెండు విధానాలను విడిచిపెట్టాడు - స్వీయ-భోగం లేదా తీవ్ర స్వీయ-మరణానికి బదులుగా అతను మధ్య మార్గాన్ని అనుసరించాడు.

విముక్తి కోసం మోడరేషన్ అతని కొత్త విధానంగా మారింది. అతను ధ్యానం చేశాడు మరియు అంతర్గత మరియు బాహ్య ప్రపంచాల వాస్తవాలను పరిశీలించాడు. ప్రపంచంలోని ప్రతిదీ నిరంతరం మారుతూ మరియు శాశ్వతమైన ప్రవాహంలో ఉన్నట్లు అతను కనుగొన్నాడు - భౌతిక పదార్థ రూపం, పాత్ర, మనస్సు, సంచలనం, మన స్పృహ అన్నీ నశ్వరమైనవి. మారని ఒక్క పాయింట్ కూడా లేదు. క్వాంటం మెకానిక్స్‌లో హైసెన్‌బర్గ్ యొక్క అనిశ్చితి సూత్రం లాంటిది. ఏదీ స్థిరమైనది లేదా శాశ్వతమైనది కాదని ఈ అవగాహన బుద్ధుడిని శాశ్వత లేదా స్వతంత్ర ఆత్మ ఆత్మ యొక్క భావన చెల్లదని నిర్ధారించింది.

బుద్ధుడు అంతర్గతంగా స్వతంత్ర అస్తిత్వం యొక్క ఉనికిని తిరస్కరించాడు. (కాబట్టి, సృష్టి యొక్క భావన లేదు బౌద్ధమతం. మనమందరం మానిఫెస్ట్). అతను ఇంకా మాట్లాడుతూ, శాశ్వత ఆత్మ యొక్క ఆలోచన సమస్యకు మూల కారణం ఎందుకంటే ఇది ప్రజలను స్వార్థపరులుగా మరియు స్వార్థపరులుగా మార్చింది. ఇది కోరికలను సృష్టించింది మరియు ప్రజలను నశ్వరమైన భూసంబంధమైన ఆందోళనలకు బానిసలుగా చేసింది, తద్వారా ప్రజలను చిక్కుకుపోయింది సంసారం.

బుద్ధుని ప్రకారం, విముక్తి మార్గంలో మొదటి విషయం శాశ్వత ఆత్మ యొక్క లోతైన భ్రాంతిని వదిలించుకోవడమే. ''నేను'', ''నేను'' లేదా ''నాది'' బాధలకు ప్రాథమిక కారణాలు (ఇది అనారోగ్యం లేదా వృద్ధాప్యం మాత్రమే కాదు, జీవితంలోని నిరంతర నిరాశలు మరియు అభద్రతాభావాలు) శాశ్వత స్వీయ భ్రాంతి నుండి ఉత్పన్నమవుతాయి. తన స్వభావాన్ని తిరిగి కనుగొనడం ద్వారా ఈ మాయ నుండి బయటపడటం బాధలను అధిగమించడానికి కీలకం. అతను \ వాడు చెప్పాడు ''మనం స్వీయ భ్రమను పోగొట్టగలిగితే, అవి నిజంగా ఉన్న వాటిని మనం చూస్తాము మరియు మన బాధలు ముగుస్తాయి. మన జీవితాలను అదుపులో ఉంచుకునే సామర్థ్యం మనకు ఉంది''. తృష్ణ, అజ్ఞానం మరియు మాయను శాశ్వతంగా రూపుమాపాలని, తద్వారా సంసారం నుండి విముక్తి పొందాలని ఆయన వాదించారు. మనస్సు యొక్క విముక్తి లేదా లోపల నుండి నేరుగా అనుభవించే మోక్షం పొందటానికి ఇది మార్గం.

బుద్ధుడి మోక్షం లేదా విముక్తి సిద్ధాంతపరంగా అందరికీ తెరిచి ఉంది, కానీ చాలామందికి సమయం కేటాయించడం కష్టంగా ఉంది కాబట్టి అతను హిందూ భావనను సంస్కరించడం ద్వారా అలాంటి వారికి ఒక ఆశను అందించాడు కర్మ. కర్మ తదుపరి జీవితంలో జీవన నాణ్యతను మెరుగుపరిచే ముఖ్యమైన చర్యను సూచిస్తారు. సాంప్రదాయకంగా, ఇది ఉన్నత కులాల తరపున పూజారులు చేసే ఆచారాలు మరియు చర్యలకు పర్యాయపదంగా ఉండేది. అట్టడుగు కులాల ప్రజలు ఈ ఆచార పద్ధతి ద్వారా తమ తదుపరి జీవితాలను మెరుగుపరుచుకునే అవకాశాలు తక్కువగా ఉన్నాయి కర్మ.

బుద్ధుడు మారాడు కర్మ కర్మ చర్య నుండి చర్య యొక్క ఆలోచన మరియు ఉద్దేశం వరకు. ప్రజలకు ఇప్పుడు మంచి చేసే అవకాశం ఉంది. చర్య కంటే చర్య యొక్క ఉద్దేశ్యం చాలా ముఖ్యమైనది. మీరు బాగా ఆలోచించి, మీ ఉద్దేశం మంచిదైతే ఇది మీ విధిని మార్చగలదు. అతను కర్మలను ఆచరించే పూజారుల చేతుల నుండి తీసుకొని సాధారణ ప్రజల చేతుల్లోకి ఇచ్చాడు. కులం, వర్గం మరియు లింగం అసంబద్ధం. ప్రతి ఒక్కరికి మంచి వ్యక్తిగా మారడానికి మరియు మెరుగుపరచడానికి ఎంపిక మరియు స్వేచ్ఛ ఉంది. అతని భావన కర్మ విముక్తి కలిగించేది. సంసార చక్రంలో కూరుకుపోయిన ప్రతి ఒక్కరికి వారి పునర్జన్మ యొక్క నాణ్యతను మెరుగుపరచడానికి అవకాశం ఉంది.

బుద్ధుని కర్మ భావన సామాన్య ప్రజలకు నైతిక జీవితాన్ని మెరుగుపరిచే మార్గాన్ని అందించింది. అతను నైతికతను విప్లవాత్మకంగా మార్చాడు. ఇకపై మన నిర్ణయాలకు దేవుడు వంటి ఏ బాహ్య శక్తిని నిందించలేము. మా నైతిక పరిస్థితులకు మేము పూర్తిగా బాధ్యులం. బక్ మాతో ఆగిపోతుంది. ''నీ స్వంత దీపంగా ఉండు, వేరే ఆశ్రయం పొందవద్దు'' అతను \ వాడు చెప్పాడు ''మీరు బాధితురాలిగా ఉండవలసిన అవసరం లేదు, కానీ మీ స్వంత విధికి యజమాని''.

పవిత్ర భాష లేదు, సిద్ధాంతం లేదు, పూజారి అవసరం లేదు, దేవుడు కూడా అవసరం లేదు, బౌద్ధమతం సత్యాన్ని కోరింది మరియు మతపరమైన సనాతన ధర్మాన్ని సవాలు చేసింది. ఇది మూఢనమ్మకాలు మరియు నమ్మకాలను అధిగమించి హేతువాదానికి దారితీసింది. బుద్ధుడు కరుణ యొక్క సంపూర్ణ విలువను నొక్కి చెప్పాడు కానీ మానవాళికి అతని అతిపెద్ద సహకారం కర్మ యొక్క సంస్కరణలో ఉంది. మతపరమైన ప్రపంచ దృక్పథాన్ని తప్పనిసరిగా ఆమోదించకుండా లేదా అంగీకరించకుండా ప్రజలు మంచి చర్యలు తీసుకోవడం ఇప్పుడు సాధ్యమైంది.

దేవుడు ఉన్నా లేకపోయినా ఎలా ప్రవర్తించాలో వివరించారు. సంఘర్షణలు మరియు హింసతో నిండిన ఆధునిక ప్రపంచానికి ఇది అసాధారణంగా సంబంధితమైనది.

***

మూలం:

హ్యూస్, బెట్టనీ 2015, 'జీనియస్ ఆఫ్ ది ఏన్షియంట్ వరల్డ్ బుద్ధ', BBC, నుండి పొందబడింది https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx